حيِّ العروبةَ في أرضِ العراقيبِ              حيِّ الفوارسَ رُكّابَ  السّراحيبِ لمّا رأيْتُ صروفَ الدّهرِ غادرةً              أسرجْتُ كلَّ طويلِ الباعِ يعبوبِ هاجَتْ دموعي على أرضِ

  ثمّة استياء عام على الطريقة التي يُستقبل بها شهر رمضان المبارك إعلامياً وشعبياً يُعبَّر عنه في كتابات وانتقادات بعض المفكرين والمثقّفين والصحافيين والاقتصاديين وفي اللقاءات الرمضانية الجادّة؛ العائلية والمجتمعية، ما يعطي انطباعاً (آنيّاً) مريحاً بأنّ في الأمّة من يتحسّس موضع دائها ويشخّصه بحكمة ويسعى لتنويرها وتطويرها وتحريرها منه، ولكن نظرة سريعة إلى الأرقام الحسابية المعتمدة من المصادر

عادةً ما يكون دخل العائلة الشهري ثابتًا، بينما تجد مصروفاتها تتغير من شهر إلى آخر.   ويأتي هذا التغيّر والاختلاف نتيجة ما يسمى بالمصروفات الموسمية كموسم الأعراس ورمضان والعودة إلى المدارس والأعياد وغيرها. ولعل ما يميز السنوات الأخيرة هو اجتماعُ قسمٍ كبيرٍ من هذه المواسم ومصروفاتها في فترة زمنية ضيّقة أدّت إلى ما أدت

   لما شعر المنصورُ العباسيّ بدنوّ أجله أراد أن يمهِّد لابنه المهدي ويُحبب فيه قلوب الناس، فشنّ على ذوي الثروة وأصحاب الضيع والأملاك والنفائس حملة سلبٍ ونهب ومصادرة، وأمر بأن يُحفظَ كلُّ مالٍ أو أرض أو ضيعة في سجلٍّ يبين اسم صاحبها، ثم أوصى ابنَه المهدي أن يقوم بإعادتها إلى أصحابها أول أيام خلافته، ذلك لتنعطف له القلوب وتنشرح بعهده الصدور فيحبه الناس وتسلس له الأمور.

  في سابقة خطيرة قامت الجرافات الإسرائيلية معززة بقوات كبيرة من الشرطة والوحدات الخاصة تقدر بالآلاف، بمحو قرية العراقيب المحاذية لمدينة رهط في النقب من الوجود، بعد أن أخلت قوات الشرطة القرية من سكانها البالغ عددهم ٣٠٠ نسمة، وهدمت ٤٠ منزل ودفنت محتوياتها تحت الأرض وقامت كذلك بتجريف الأراضي واقتلاع الأشجار .

هكَذا بَعدَ الصنمْ زهقَ الباطلُ بلْ والحقُّ عمْ وتفاءلنا بأنَّ الشرَّ ولى وأتى الخيرُ بموفورِ النعمْ حينمَا جاءتْ رمُوز الشعبِ تحْدو بالهمَمْ (حَلفوا) باللهِ، بالدينِ، وبالشعبِ قَسمْ يخدمونَ الشعبَ والشعب لديهمْ مُحترمْ يَرفعونَ الظلمَ يقتصُّونَ مَّمن قد ظلَمْ  لكنِ الكرسيَّ أغراهُم فأنساهمْ بما كانتْ

   أعلنت وزارة التربية والتعليم عن إجراء امتحان لغة عربية بتاريخ 22-06-2010 لجميع المتقدمين بطلب عمل في الوزارة قبل تعيينهم في المدارس العربية، وذلك ابتداءً من العام الدراسي المقبل 2010-2011. وكما جاء في بيان وزارة التربية والتعليم فإنّ الهدف هو تعزيز اللغة العربية ورفع مكانتها.   فاجأ هذا القرارُ الكثير

  من المقرر أن يُعقد في جامعة بن غوريون، يوم الثلاثاء الوشيك (الخامس عشر من حزيران)، مؤتمرٌ حول 'حق الشباب المتسربين في التعليم المجاني'، وبهذه المناسبة أودّ طرح الموضوع وتسليط الضوء عليه.   الاستثمار في التربية والتعليم يجب أن يكون في رأس سلم أولويات المجتمع، وبالتالي علينا أن نتحرّك من أجل لجم ظاهرة التسرب

ثَبَتَ الطّلالِقَةُ الأُباةُ حُلُولا بِدِيارِهِمْ كالرّاسِياتِ طَوِيلا رَغْمَ المُطارَدَةِ الشَّدِيدَةِ مِنْ بَنِي صُهْيُونَ لم يَرْضَوْا بِهِنَّ بَدِيلا أرْضِ الجُدُودِ الفاتِحِينَ تُرابُها بِدَمِ الشَّهادَةِ قَدْ غَدا مَجْبُولا هُمْ في رُبا النَّقَبِ الأشَمِّ تَعاهَدُوا أنْ يَرفُضُوا أحْكامَ (إسرائِيلا) فَعَلى

 تغطي مرحلة المراهقة جيل 12-21 سنة، وتقابلها مرحلة المدرسة الإعدادية والثانوية.   وهي مرحلة هامة في حياة الفرد ولها تأثيرٌ في مستقبله وعائلته، حيث نلاحظ أن هناك فروقاً بين المراهقين، فتختلف وتتعدد مشاكلهم، حتى وصفها كثير من العلماء على أنها مرحلة عاصفة يمرّ بها الفرد. تجد كثيراً من المراهقين يدخنون أو يشربون

  يا فاعلَ الجريمة، مهما كانت جريمتك فأنت في دائرة المجرمين والفاسدين والمفسدين، فإنك تسلب الناس ممتلكاتِهم، وأرواحَهم، وتتركهم في عالم الفقر والحزن والعذاب، والألم، والقلق والخوف، والمرض، والموت،...   فما غايتك من الفساد؟   ربما ستقول لي: لأصلَ إلى عالم الثروة والمجد بسهولة، وربما تقول: لأني أكره

  كثر الجدل واللغط في الآونة الأخيرة عن اللغة العربية باعتبارها مشكلةً عصيّة على الحلّ ليس في البلاد فحسب بل في أرجاء الوطن العربيّ من خليجه إلى محيطه بنِسَب متفاوتة، وأخذ الداني والقاصي يُدلي بدلوه فيها، وأخذنا نشهد عقد المؤتمرات المحمومة والندوات والأيام الدراسيّة وأسابيع للغة العربية وورشات العمل التي يشارك فيها من يتقن العربية ومن لا يستطيع التمييز بين «كانَ» و«إنّ»، فنسمع «قرقعة طواحين

  تختلف المجتمعات في تحديدها لمنظومة القيم التي ترسم حضارتها وتبلور ثقافتها، فما تجده من قيمٍ لدى مجتمع أو أمّةٍ ما قد لا تجده عند أخرى، وإن كان فلا بدّ من اختلافٍ وتفاوتٍ في ترتيبها، وغياب بعضها وحضور أخرى جديدة.   وحالُ كل مجتمع تنعكس بنضج قيمه وعافيتها، التي يحيا عليها ومن أجلها، فهي كجهازٍ يجسّ لنا نبضه،

هذي الأوامر في النقب نقبٌ تعطش للحياةْ نقبٌ تعطَّر بالدماءْ نقبٌ تعمد بالألمْ نقبٌ تنازف جرحهُ والشمس ينسجها الألمْ الشمس سقفُ نشيدنا والجرح قارب حبنا وسفيننا نحو الأملْ نحو الأملْ *** في عهد غزوك يا فضاءْ شاءت أفاعي الزحف في ليلٍ تسربل بالسوادْ هصر الفؤادْ وتشرُّدَ البسمات والدمعات من بين

 لأول مرة أوجّه رسالةً لأحبابي وإخواني داخل فلسطين الحبيبة التي شاء قدر الله أن أكون خارجها غصباً عنّي، ولكنها بقيت في أعماق أعماقي غصباً عني، فحبها لا يُقاوَم بل عشقها لا يُردّ.    وبما أني محسوب على هذه الأرض الطيبة المعطاءة فكان من واجبي إرسال رسالة للآباء وللأبناء. فالآباء مسئولون أمام الله عن أبنائهم،

  كلمةٌ معروفة المعنى؛ وهي عكس النقص، والنقيصة والنقيص، وتعني أيضاً الدرجة الرفيعة في الفضل؛ فيدخل في معانيها كل ما طاب من الكلمات الإيجابية، مثل: الصدق، والحب، والرحمة، والتعاون، والنقاوة، والمودة، والإخلاص، والشرف، والإحسان والمعروف، والخير، والكرم....   فهذه الكلمات محببة للإنسان، ولكن كم من الناس فيه

قلْ: كانَ يَتَحاشَى مِنَ الوُقوعِ في أَيْدي الأَعْداءِ. ولا تقلْ: كانَ يَتَحاشَى الوُقوعَ في أَيْدي الأَعداءِ. أي: كانَ يتجنَّبُ الوُقوعَ في أَيديهِمْ. أَمّا حاشَيْتُ مِنَ القَوْمِ فَلاناً وَتحَشَّيْتُ مِنْهُمْ أَحَداً، فمعناه: استثَنْيتُ. وقالَ النّابِغةُ الذُّبيانيّ: ولا أَرَى فاعِلاً في النّاسِ

 خالي العزيز أبا عطية.. الشيخ الجليل سالم حسن الملطعة   لقد عقد رحيلُك لساني، وتركني غيرَ قادرٍ على الكلام.. إن القلب ليحزن.. وإن العين لتدمع.. وإنا على فراقك يا أبا عطية لمحزونون.   أمرتُ القلم أن يكتب ما يضمّد جرح قلوبنا على فقدان شيخنا، فتململ القلم، وكأنه مصابٌ بما أصابني، وأصابَ أبناء بئر السبع،

  في اللهجات العربية كثيرٌ من المفردات التي يعتبرها البعض اعتباطاً عامّيّة، في حين أنها تنحدر من أصول فصيحة أو لهجات عربية قديمة تمتد إلى عصر ما قبل الإسلام، وثمة ألفاظ انحدرت من لغات سامية موغلة في القِدم وترسّبت في ما نسميه اليوم لهجات حديثة، بعضها مَنحول أو مقلوب أو محرَّف، وبعضها ما هو دخيل على اللغة أُخذ من لغات أخرى عن طريق التعامل مع الشعوب التي تتكلم هذه اللغات.

قلْ: أَصْبَحَ بِلا حَرَاكٍ ولا تقلْ: أَصْبَحَ بِلا حِراكٍ لأَنَّ أَئِمَّةَ اللُّغَةِ والمعاجِمِ قد أَجمعوا عَلى ذلكَ، ما عدا الشِّهابَ الخافجِيَّ، الذي انفرد في كتابِهِ (عناية القاضي وكفاية الراضي) بقولِهِ: 'وقد تُكْسَرُ الحاءُ في كلمةِ الحراك'.   قلْ: حَرِمَهُ حَقِّهِ (بفتحِ الرّاءِ وكَسْرِها). ولا تقلْ:

قلْ: حَذِرَ الشَّيْءَ. ولا تقلْ: حَذِرَ منَ الشَّيْءَ.   إعتماداً على ما جاءَ في الصِّحاحِ، ثمَّ في مُفرَداتِ الراغبِ الأصفهانيِّ، وقَوْلِهِ تعَالى في الآيةِ 49 مِنْ سُورَةِ المائدةِ: 'واحذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللهُ إِليْكَ'. وجاءَ الفِعْلُ (حَذِرَ)، مُضارِعاً وأمْراً، تِسعَ مرَّاتٍ

شمسٌ بلون القهوة..   وسماء تتكور كأنثى مولعة بالحب، أصابتها شهوة الانفجار. أجواءٌ مفعمة بالخراب، رسمت المكان كترنيمة قديمة حطت رحالها، وباتت جزءاً متوحداً مع العتمة.   في الظلمة، تبرز لوحةٌ غريبة، وحدها اللوحة مصدر كل ألوان القهوة. مصاعدٌ خشبيةٌ تعتليها ثكناتٌ وأكواخ متناثرة لها لون القهوة أيضاً. وفي

قلْ: استَنْكَرَ قَوْلَهُ. ولا تقلْ: احتجَّ على قَوْلِهِ. لأنَّ الفِعْلَ (احتَجَّ) معناهُ: أَتَى بالحُجة، أي: البُرهانِ، ولأنّ التّاجَ روى عنِ الهجريِّ قَوْلَهُ: 'تَرَكْتُ احتِجاجَ البَيْتِ، أيْ: حَجَّهُ'. واحتَجَّ بِهِ: جَعَلَهُ حُجَّةً لَهُ، واعتَذَرَ بهِ.   قلْ: المَرأةُ حادٌّ عَلى زوجِها. ولا تقلْ:

قلْ: زادَ الطالبُ جهدَهُ الدّراسيِّ ولا تقلْ: زادَ الطالبُ في جهدِهِ الدّراسيِّ استناداً إلى قوله تعالى في الآيةِ 147 من سورةِ الصّافاتِ: 'وأَرْسَلْناهُ إِلَى مِائِةِ أَلْفٍ أَوْ يَزيدونَ'. وقولِهِ تعالى في الآيةِ 247 من سورةِ البَقَرةِ: 'زادَهُ بَسْطَةً في العِلْمِ والجِسْمِ'. وإلى قولِ المعاجمِ: زادَ الشيءُ: نما

قلْ: باعهُ طويلٌ ولا تقلْ: باعهُ طويلةٌ لأن كلمة (باع) مُذكَّرةٌ وليست مُؤنَّثةً ككلمةِ (ذِراعٍ). قالَ أبو ذُؤَيْبٍ الهُذَلِيُّ حَسبَ رواية اللّسانِ: فَلَوْ كانَ حَبْلاً مِنْ ثمانينَ قامةً وخمسينَ بُوعاً نالَها بالأَناملِ و(الباع) هو مسافة ما بين الكفَّينِ، إذا بسطتهما يميناً وشِمالاً. وجمعُهُ: أبواع. ومن معاني

  يقول جيم كولينس الباحث الأمريكي- العالمي في شئون الإدارة في كتابه 'كيف سقط الأبطال؟'، الذي بحث فيه سقوطَ شركاتٍ عالميّة ناجحة، إنّ هناك خمس مراحل مرّت فيها هذه الشركات قبل سقوطها وهي: المرحلة الأولى - التفاخر بعد النجاح، المرحلة الثانية - مطاردة غير منطقية وراء أرباح إضافية، المرحلة الثالثة - إنكار وجود خطر، المرحلة الرابعة - اللهث وراء منقذين أو مساعده خارجية (والتي تكون في أغلب الأحيان

قُلْ: جاءَ تميمٌ ثم زيدٌ ولا تقلْ: جاءَ تميمٌ ثم جاءَ زيدٌ بعد ذلك بحذف الفعلِ (جاء) الثاني جوازاً، وحذف (بعد ذلك) وجوباً، لأنَّ حرف العطف (ثم) يحملُ المعنى نفسَهُ.   قلْ: قالَ نزارٌ في أثناءِ خطابهِ ولا تقلْ: قالَ نزارٌ أثناءَ خطابهِ لأنَّ كلمة (أثناء) هنا ليست ظرفاً، ولا مضافةً إلى ما تكتسب منه الظرفية،

قُلْ: أَيُّما أّفْضَلُ الصّناعةُ أمِ التجارةُ؟ ولا تقل: أَيُّهما أَفضَلُ الصِّناعةُ أمِ التجارةُ؟ لأنّ الضمير يجب أن يعود إلى اسمٍ قبله، لا إلى اسمٍ بعده، والضمير (هما) جاء هنا قبل الاسمين الذين يعود إليهما، وهذا لا يجوز، لأن الاستفهام عن الظاهر أول مرة، فإذا تكرر الظاهر جاز لنا أن نستفهم عن ضميره. لذا وجب أن نضع

  كنتُ عندما أسمع مقولة 'العالم الثالث' أغضب غضباً شديداً, تنتفخ أوداجي، ويسودّ وجهي غيظاً.. ما هذا؟ 'العالم الثالث'!؟؟... في الأخبار يقولونها، في البرامج التلفزيونية، في المسلسلات وفي الأفلام، كنت أصيح وأقول:   نحن الأوائل… نعم نحن الذين صنعوا التاريخ... نحن الذين كتبنا الماضي... نحن... نحن... وهكذا.. من

بيتان غريبان هذا البيت لا يتحرك اللسان بقراءته: آب همي وهم بي أحبابي همهم ما بهم وهمي مابي     *وهذا البيت لا تتحرك بقراءته الشفتان‎: قطعنا على قطع القطا قطع ليلة‎   سراعاً على الخيل العتاق اللاحقي     أغرب شعر  ألوم صديقي وهذا مُحال صديقي أحبه كلامٌ يُقال وهذا كلام